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合肥殡仪馆告诉您祭文该如何撰写?
- 2017-08-04 -

祭奠已故之人,需要祭文,关于祭文大家又了解多少呢?其实祭文有广狭两义,广义而言是我国古代以来举行祭祀时诵读的文章。我国古代祭祀范围非常广泛,如祭祀天地、日月、星辰、山川、社稷、祖先、鬼神、精灵、怪物以及生人和死人等等。祭祀时诵读的文章.都叫祭文.这种祭文.由于祭祀的对象和目的不同.又分成若干类别,主要有祈祷类、颂祝类、抚慰类、哀悼类等几种。本文所说的祭文是狭义的,是专指民间传统丧礼家莫用的祭文,属于哀悼类。合肥殡仪馆告诉您祭文该如何撰写?


1.家奠祭文的沿革


现在仍在民间广泛流传的家奠祭文.是唐宋以后才形成的,民间有的称它为“家奠文”,有的称它为“堂奠文”。它的沿革是从“诛辞”开始,经过“哀辞”与“吊文”,最后由古代颂神的祝文衍变而成。


早在三千多年前的西周.有种名叫“诛辞”的哀悼文体.它是当时王公贵族们死后,在祖庙举行哀悼大莫时,由史官宜读的专门表彰死者功德的文章。死者的“溢号”也是通过这种“谏辞”来确定。到了唐宋以后.因为朝廷对“谧法”有了改变,受“谧”范围缩小,一些名臣学士因得不到官方的“公谏”,便兴起了民间的“私谏”。“私沫”的出现与传承,对民间家莫祭文的形成,给予了重要影响.所以如今还有人把“读祭文”称为“读谏章”便是这个原因。


“哀辞”是“谏辞”的旁枝.主要用于不以寿终的夭亡者。其与“诛辞”的区别主要表现在:谏辞以赞颂死者生平功德为主;哀辞则以抒发生者哀悼之情为主.


“吊文”亦是我国古代的哀悼文体。唐宋以后.因其向咏怀性方向发展而富有群众性。其咏物伤怀的思想内涵,对莫定祭文的格调有一定影响.民间家莫祭的最后形成是由古代颂神式祝文衍变而成。《文体明辨序》说:“古之祭祀,止于告享而已。


2.撰写家莫祭文之要点


家奠祭文必须启人哀思,又为人寄托哀思。要启人哀思决不是在文中多写几句“呜呼哀哉!呜呼痛哉!”而是文中要表现对死者的真情实感。要做到这一点,执笔人必须掌握死者的生平情况.而其中要特别注愈掌握死者具社会道德规范的美言美行和有社会价值的业绩。例如如何见义勇为,维护国家法纪,为人民排难解纷;在历史的动乱时期,如何维护民族尊严和人民利益,表现出高尚气节;平日立有何种哲理性的金石良言,倡办了那些有益于社会,有益于人民的事业等等。祭文中有了这样的内容,真实情感便会自然而然流露出来,哀思也便油然而生了。这样的祭文,不但启人哀思。而且能寄托哀思。寄托哀思的效应表现在教育后人继承先德.自强不息地去完成先人未竟事业.并不断开拓新的生活领域.造福干社会.造福于子孙。这就叫“述事继志”.我们撰写祭文时.必须围绕这四个字出发,它是衡量祭文是否写得成功的重要标准.是写祭文至关重要之点。


撰写祭文的要点之二.是行文必须质朴无华,抒情真切。这两点与发挥祭文“述事继志“效应是相辅相成的。因为,如果行文时一味追求词藻华丽,定会导致丽而不哀.此乃大忌。


合肥殡仪馆告诉您祭文该如何撰写?当然.撰写祭文还有些其它值得注意的问题,但不如上述两点关键。只要我们把握了上述两点,想写出较高水平的祭文.也不是什么难事。